伊斯蘭教建筑的磚雕裝飾

自從伊斯蘭教創立之后，伊斯蘭精神即開始深入到阿拉伯地區的傳統藝術之中，并與之相結合產生了世斯蘭與阿拉伯藝術，隨著伊斯蘭教的傳播和影響的擴大，這種藝術便簡稱為伊斯蘭藝術了。在伊斯蘭藝術中，裝飾藝術十分重要，甚至有的學者認為伊斯蘭阿拉伯藝術本身就是一種裝飾藝術。這種藝術集中地表現在伊斯蘭教的建筑上。古代的建筑師與工匠用石料、磚、木材建造了清真寺，他們又和藝術家與民間藝人在這些清真寺的石頭和磚木上進行雕刻、繪畫、鑲嵌，寺內鋪著手工藝匠制作的地毯，陳設著家具和各種工藝品。可以說，清真寺從里到外都充滿了裝飾，從建筑的外墻、立柱、門窗、天花到寺內的家具、陳設組成了裝飾藝術的海洋。

伊斯蘭教的建筑裝飾隨著伊斯蘭教的傳播傳至中國，而新疆地區的清真寺則是表現這種裝飾藝術最集中和最明顯的地方，從新疆喀什、吐魯番等地區的清真寺和麻扎中的禮拜堂等建筑上可以看到，這種裝飾集中表現在建筑的外墻面、門頭門臉，禮拜堂的立柱、天花、窗和邦克樓這幾個部分。

清真寺的外墻除了用連續的尖券門、窗或壁龕造成富有特征的外貌以外，多用磚、瓷磚、琉璃或石膏花在墻面上拼出花紋進行裝飾。喀什艾提卡爾清真寺正立面用大面積的黃色磚和藍色與白色磚鑲在屋檐和大門、壁龕的尖卷邊上，使整座禮拜寺顯出清新的格調。在喀什阿巴和加麻扎寺的主墓室則用綠色琉璃磚鑲嵌在圓拱頂和墻體外表，同時留出白色的壁龕部分，綠、白相配，色彩鮮明而不濃艷。喀什還有兩座名人麻扎寺，即哈斯哈吉甫麻扎和喀什葛里麻扎，前者的墓室和禮拜堂外墻全部鑲貼著藍紫色的瓷磚，而后者墻體則全部用土黃色，并用大面積的同色石膏花裝飾，還在屋檐上用綠色琉璃花紋組成周邊的裝飾帶。這一色的藍紫色與土黃色，這冷峻、清雅的色調似乎表現出了兩位知名學者的智慧與淡泊之志。

清真寺和禮拜堂的大門是又一處裝飾的重點。喀什艾提卡爾清真寺的禮拜殿的內殿大門是通向殿內圣龕的重要人口。高高的尖券門有一圈潔白的券邊，券面上還有隱出的石膏花紋。在券門的周圍滿鋪著色彩繽紛的花飾，由卷草、花卉、萬字、幾何等紋樣組成寬窄不同的花飾帶，整齊地鋪在門周邊的墻壁上成為“門臉”裝飾。這門臉好像掛在墻上的彩色壁毯，華麗而不艷俗，表現出真主的圣潔，召喚著教徒的禮拜。吐魯番清真寺也有一座雙層尖券式的大門，在兩層尖券之間進行了集中的裝飾，這種在門上方的裝飾稱為“門頭”裝飾。這里的門頭充滿了由植物枝葉與花卉組成的花紋，它們有的像冬季的雪花，有的像夜空中的禮花，成片、成條狀地勻布在門頭，白色的花飾在深綠色的墻體上，顯得既華麗又不失純凈，具有極強的裝飾效果。清真寺的禮拜堂由于要容納成百上千眾多的教民前來禮拜，所以多用梁柱結構造成寬廣的室內空間，堂內有成排的木柱、這些與教民十分貼近的木柱又成了清真寺內裝飾的重點。木柱少有方、圓形而多呈多面形，其中又以八角柱居多。喀什艾提卡爾清真寺的禮拜堂的外殿部分有100余根立柱，八角形細長的柱子，周身漆為綠色，與白色的天花形成對比，組成色調清新的空間。在每一根立柱的下部，即人的視線所及的部分做了雕刻處理，這種雕刻只作大面和線角的起伏而不作細膩的雕花，具有簡潔明快的總體效果。在阿巴和加麻扎的大禮拜寺也見到這種裝飾處理，成排立柱只在下部有一些大面的雕刻，只是這里的柱子漆成土紅色，形成暖色調的空間。但是在阿巴和加麻扎的綠頂和高、低禮拜寺中，我們卻看到了比較復雜的立柱裝飾。這三座禮拜寺的木柱也都是八角形，但是它們的裝飾卻不僅限在下部而是遍及全柱，從上到下可以分作柱頭、柱身與柱礎三部分。柱頭多沿著周圍雕出一系列小尖龕，上下兩三層，組成一頂多角星狀的花冠戴在柱子上，而且每個柱頭的花飾還都不雷同。柱身又可分作上下兩段，多數柱身上段雕飾不多，只在八個楞角上起線角作裝飾，而在下段最接近人視線處則作了重點雕飾。把這一部分又分作上下幾段，或圓或八角，或作大枝葉浮雕，或作密集細雕花，組成為極豐富華美的裝飾段。柱礎部分比較簡潔，只做出一些不同截面的加工處理。這些排列成行的立柱上的裝飾，盡管大小分段與構圖相同，但由于細部花飾的不雷同和色彩的相異，使這些柱子五彩繽紛，表現出濃厚的阿拉伯伊斯蘭建筑的藝術風格。

禮拜寺的室內天花面積比較大，在大多數的禮拜寺里，只對其中的藻井部分進行重點裝飾。藻井的位置多選擇在大片天花的中心部位，或者在禮拜寺人口的上方。它的做法是在天花頂棚上用木條圍成方或長方形藻井，在藻井內又用支條木分隔成高低不同的幾個層面，在這些層面上滿布彩色圖案。在四邊周圈喜用小幅畫面排列成行，每一幅畫面中畫著不同內容的風景、植物、花卉，比較寫實。在藻井的其他部分多用方、長方、套方、多角、萬字等形作出分格，然后在每一格內都繪制植物、花卉、阿拉伯文字和各種幾何形花飾，色彩多樣而華麗，但在總體色調上比門臉與外墻裝飾顯得更為深厚。除藻井外，其余天花部分多只在平行的頂棚楞木上略作花飾點綴，例如艾提卡爾禮拜殿的外殿的大片天花，只在中央內殿大門的上方與南、北二側各有一處藻井，其余皆為白色，只在條條楞木的兩頭以綠色小花紋作點綴，保持著整座大殿色調的清暢，只有這幾塊五彩繽紛的藻井，象征著美麗的天國世界。在較小的禮拜寺內，也有將整個天花裝飾得很華麗的。如喀什阿巴和加麻扎的高禮拜寺，平頂天花平行排列著一條條楞木，在整片頂棚的四周，做成連續的井字天花，每一井字方格內都繪制不同內容的風景、植物花卉，組成一圈色彩濃厚的彩帶。在中央部分的每一根楞木的中心與兩端，也都繪制著相同的花飾。這華麗的天花與多彩的立柱組成了這座禮拜寺特別絢麗的空間。

清真寺的窗戶裝飾也是頗具特色的。無論是尖券還是長方形窗，面積都比較大，而且多朝向清真寺的內院。在這些窗戶上都滿布花格，用細細的欞條組成不同形式的幾何紋，而且在相鄰的兩個窗，甚至在一個大窗戶的上下兩扇窗上的花格紋也互相不雷同。這種極富變化的花格窗無論從外或從里觀看都具有強烈的裝飾效果。每當陽光低斜，這

些窗戶投在地面上的花影更使寺內增添神采。

清真寺特有的邦克樓，高高地聳立在寺的大門兩旁或寺的四周，它們成了世界各地清真寺共同的標志，所以它們的形象與裝飾總受到特別的重視。盡管它們都具有瘦高的外形，但設計者和工匠通過對這些塔樓的不同分段處理，應用陶磚、瓷磚、琉璃磚、灰面、石膏面等不同材料的不同質感與色彩，又有不同的花紋裝飾，使眾多的塔樓從整

體到細部都出現了不同的形象與風格。

從新疆地區清真寺的墻面、柱了、天花、門窗和邦克樓的裝飾上，可以看到一些共同之處，這就是這些裝飾紋樣幾乎都采用植物、幾何紋與阿拉伯文字的圖形，在建筑物上的布局多采用重點使用而不采取滿堂裝飾的方式。這種現象的產生不是亻禺然的，首先伊斯蘭教嚴禁偶像崇拜，所以在裝飾藝術中大大促進了植物與幾何紋的發展。阿拉伯

文字本身就是一種造型藝術，能夠構成具有形式美的圖案，在不用動物形象的裝飾紋樣中，這種阿拉伯文字又與幾何、植物紋互相組合在一起形成為伊斯蘭藝術中特有的一種裝飾紋樣。不少學者研究認為，這種裝飾紋樣不僅具有形式美而且還有宗教內容的象征意義。在裝飾的幾何紋樣中，最常見的是四方形、套四方成八角形、圓形或套圓形，它

們都反映了伊斯蘭教天地融合的觀念。通過這些多角的星狀圖案象征著四面八方，可使人聯想到天穹與上地。植物紋中既有寫實的，也有比較圖案化的，它們往往組成連綿不斷的條狀，反復盤卷，象征著宇宙萬物生命力的頑強與連續。這些裝飾出現在墻面、門窗、藻井、邦克樓上，一方面各種花飾形態多樣，千變萬化，另一方面這些紋飾又都組織得十分有條理與有秩序。它反映了伊斯蘭藝術所主張的宇宙萬物本身所具有的動態美和在獨一真主的支配下，世間事物應具有的統一有秩序的整體關系。

除藻井外，清真寺各部位裝飾的色彩多比較清麗，這樣就使清真寺在總體環境和建筑的內外空間都保持著一種清新的格調，反映了伊斯蘭教所追求的清凈與純潔。

由于內地清真寺的禮拜堂、邦克樓和其他建筑都采用傳統殿堂、閣樓的形式，所以在建筑外形的裝飾上也都用了傳統的裝飾手法。一座西安化覺巷清真寺內，殿堂屋頂用的是琉璃屋脊與正吻、脊獸，幾座磚筑的碑樓則在屋頂、梁枋、掛落、券面、字牌各處布滿了磚雕紋飾。但在這些清真寺的禮拜堂內部情況稍有不同。盡管只能在殿堂傳統木結構的梁枋、立柱上進行裝飾，盡管這些裝飾還采用傳統彩畫的形式，但是彩畫內容卻用了大量植物紋與阿拉伯文字作內容。例如北享牛街清真寺的禮拜殿，梁枋上畫的是花草心靛子彩畫，立柱上滿繪纏枝西番蓮花卉，并且在殿內柱間設多座拱券罩，這些罩采用了阿拉伯的尖券形式，罩面上滿鋪阿拉伯文字圖案。在后殿的圣龕壁上也是滿鋪阿拉伯文字裝飾。所有立柱與拱卷罩都在紅底上用金色瀝粉勾出突起的花紋，紅金相配，滿堂富麗華賀，只有后殿的圣龕保持著伊斯蘭教習慣采用的藍色金字，表現出真主的神圣與純凈。在這些禮拜殿里還掛有內地習用的匾額與對聯，但內容卻多與伊斯蘭的信仰與教義有關，而且多以阿拉伯文字書寫。

內地清真寺從外觀形式到宰內外裝飾都表現了漢民族傳統文化與外來的阿拉伯伊斯蘭文化的結合，但是這二者之間似乎還沒有達到十分融合的程度，還沒有形成一種成熟的新形式。